Revista sobre Literatura, Artes y Espectaculos, Periodismo y Comunicaciones de HISPANORAMA

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Lecturas Recomendadas sobre Literatura Hispánica

DESDE LA TIENDA DE LA EDITORIAL IBEROAMERICANA "ALICIA ROSELL"

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Unión de Escritores y Artistas del Caribe en la región y en el mundo

Un mensaje a todos los miembros de Unión de Escritores y Artistas del Caribe


Estimados amigos de ambas redes Caribe:


El Caribe lo tenemos dentro: o sentimos como caribeños o somos mero remedo, máscara de Europa o clón de Norteamérica. Ya Bolívar nos definió en su momento como una pequeña nueva Humanidad, al referirse a esa parte del continente que alberga pueblos mezclados, originarios o naturales de estas tierras, con europeos y africanos traídos por éstos en condición de esclavos, aunque fueron ellos quienes dibujaron la Ruta de La Libertad, mucho antes que los criollos pensaran en independencia de sus antiguas metrópolis. Tenemos el privilegio de contar con la presencia de un auténtico hombre americano: síntesis de todas esos procesos de transculturación:



Aldo Durades Román, verdadero sabio portador de las culturas africanas en Cuba y Maestro que se ha sabido aplicarlas a su labor como bailarín, coreógrafo y fundador de importantes compañías de danza y baile en Santiago de Cuba y otros sitios de la Mayor de las Antillas.



Esperamos que podamos disfrutar de su presencia en los diversos seminarios y charlas que ofrecerá Mi Padrino en varios sitios de Venezuela, entre Caracas, Barlovento y Coro, así como en la lectura de sus poemas del libro Reflexiones de la vida y presentación de su libro Llanto Brujo.



José Millet
Coro, mayo 25.2010.


"TRAS LAS HUELL AS DE NERU DA"

Ramiro Lagos, poeta epico de America


La poeta chilena Alicia Galaz-Vivar Welden, publica este articulo en su obra, "Ramiro Lagos, poeta epico de America" en que se destaca la tedencia épico nerudianas del poeta colombiano.


Ramiro Lagos destaca las huellas de Pablo Neruda en varios vates latinoamericanos, que marchan tras su liderato de poeta-conductor, en las voces antologadas en su Mester de rebeldía de la poesía hispanoamericana. Conscientes todos de que el poeta es la voz del pueblo y de esa gran patria indoamericana por reivindicar y defender de sus explotadores y opresores, la poesía que transcribe el antólogo es una poesía comprometida, convirtiéndose en otro canto general de la poesía continental, paralelo al Canto general de Neruda, como modelo a seguir en sus objetivos y como propuestas realistas de su manifiestos poéticos.

Es de entenderse que los alienta a todos el espíritu de Neruda, formando una nueva vanguardia épico social, marchante codo a codo con las muchedumbres. Se hacen eco de esa nueva vanguardia altas voces destacadas de cada país como, por ejemplo, en Argentina Juan Gelman y Mario Trejo, en Bolivia Alcira Cardona Torrico, en Ecuador Jorge Enrique Adoum, en el Salvador Roque Dalton, en Méjico Efraín Huerta y el grupo la Espiga Amotinada, en el Perú Alejandro Rumualdo, en Uruguay Mario Benedetti, en Paraguay Elvio Romero, y otros conocidos portavoces de la poesía en movimiento que propugnan la democratización de la poesía con el clarín del viento popular como Ernesto Cardenal en Nicaragua, Nicolás Guillén en Cuba y Luis Vidales, autor de La Obreriada, en Colombia.

En este país, de donde es el poeta Lagos, hay más de un centenar de poetas abanderados de la poesía insurgente que en cierta manera forman un todo con esa expresión testimonial de realismo social e histórico, de Pablo Neruda. Por eso fue un acierto que Ramiro Lagos las antologara bajo Poesía liberada y deliberada de Colombia. Se destacan allí las voces de Jorge Zalamea, Luis Vidales, Emilia Ayarza, Carlos Castro Saavedra.

Ramiro no incluye en esta antología a un amigo de Neruda, Eduardo Carranza, porque según el antólogo, entre los dos poetas se marcaba una diferencia, cuando el chileno le dice al poeta del oficialismo literario: “Yo soy el poeta de la tierra y tú eres el poeta del aire”. Ramiro Lagos, convocando a estos portavoces de la poesía comprometida, pero más que todo, siguiendo las huellas de Pablo Neruda, lidera en su comarca de Santander, Colombia, un movimiento protestatario y entonces surge la poesía testimonial con su libro Testimonio de las horas grises (1964).

Al publicar años después (1981) Cantos de gesta comunera, se lanza a abanderar la épica social, destacando al héroe del movimiento comunero José Antonio Galán y a cuantos héroes de otras nacionalidades se encarnan en él, para proseguir con los héroes libertarios en su Cantos de épica bolivariana.

Desde que leyera de nuevo el Canto general de Neruda con motivo de la visita del poeta a Colombia, a mediados del siglo XX, Ramiro Lagos se propuso seguirlo, no en su estilo y formas de expresión poética, sino en cuanto verlo como un conductor, en cuanto a sus objetivos y enfoques temáticos y también en cuanto a la colectivización del héroe, identificándolo con el pueblo de Indoamérica. Neruda, para Ramiro, no fue sólo un adalid sino un defensor del pueblo victimizado por sus opresores. Por eso, Ramiro dedica una octava real en su libro Cantos de gesta comunera, evocando a Pablo Neruda, y así dice:

Cante el verso con voz de escalofrío

su protesta Neruda, cante, cante

su Canto general, y allí se plante

la denuncia del mustio Bio-Bio,

para que el mundo sepa que hubo río

con vísceras de obrero y estudiante

y una guitarra rota que cantara

la asesinada voz de Víctor Jara.


El poeta chileno Sergio Macías, Premio Nacional Pablo Neruda 1984, después de leer los Cantos de la epopeya de América, de Ramiro Lagos, dice:

“La voz épica de Pablo Neruda hizo eco en el poeta colombiano, Ramiro Lagos, sin que por ello pierda su particular manera de expresión. Entre otros libros, su Cantos de la epopeya de América, nos muestra el compromiso social, la alabanza a la gesta comunera, como Neruda en cierta medida lo hace en Canto general, especialmente en ‘Comuneros del Socorro’ (1781), dedicado a Manuela Beltrán. Así, el canto totalizador de la América indígena y contraria al imperialismo español entronca con Colombia.

Porque en Ramiro Lagos está lo contestatario, la ética social y, en este aspecto, sigue la huella nerudiana, como otros creadores latinoamericanos que piensan que, tal compromiso con una realidad dramática, esperanzadora y mágica permanece vigente. Por lo menos, mientras el continente no se libere de las fuerzas opresoras, porque con miseria no hay libertad. El verbo de Ramiro Lagos es la epopeya del espíritu americano. Un canto humanista en camino de la justicia y la esperanza”.

Con Canto general, Neruda se erige como la piedra angular de la literatura comprometida del siglo XX. Su obra se hace universal. Resuena en los Andes del Norte de Sur América con la misma espada de la épica testimonial con que Ramiro Lagos destruye mitos y desnuda verdades vestidas de mentiras acomodaticias. Se rige en fustigador y esgrime su verdades en las caudalosas aguas del realismo crítico: pide redención para Juan Pueblo que vemos amordazado, torturado, ajusticiado, empobrecido, enfermo y hambriento; éste es el mismo que en otra latitud geográfica nos presenta Neruda como Juan Cortapiedras, Juan Comefrío, Juan Piesdescalzos.

Ramiro Lagos, va más allá, no sólo describe el aspecto deplorable de la víctima Juan Pueblo, sino que quiere verlo vigorosamente, aguerridamente, surgido como de un vocal, para lanzar a los vientos la lava iracunda de su protesta. Quiere hacer de Juan Pueblo un héroe colectivo militante como José Antonio Galán, el Comunero, como Tupac Amarú, el héroe incaico. Pueblo y poeta, mancomunados, siguiendo las huellas de Neruda, contribuyen a poner esa epopeya en marcha que arranca de Canto general.

Este poema-libro es la gran epopeya de América y según el crítico chileno de la Universidad de Irvine, Juan Villegas, su carácter de epopeya no deja de serlo, al estilo y concepción nerudiana, aunque formativamente se aparte de los modelos clásicos y de la rima tradicional. Ramiro Lagos, escribe excepcionalmente sus Cantos de la epopeya de América actualizando la forma métrica tradicional de La araucana, pero manteniendo la tónica y el espíritu de Canto general y recogiendo a su vez la colectiva voz del viento huracanado.

La epopeya social americana, desde luego, la escribe Pablo Neruda. Así lo sostiene con dialéctica de entusiasmo nerudiano Ramiro Lagos en un ensayo del cual transcribo algunos de sus apuntes: “Neruda, por imperativo de la literatura social, sacude el árbol de la libertad, para ver caer su semilla otra vez en la tierra, de donde resucitarán las víctimas de los verdugos de la historia, no ya como víctimas sino como simbólicas semillas reivindicadas y fecundas después de la tormenta”. Cito:


Aquí viene el árbol, el árbol

de la tormenta, el árbol de pueblo.

De la tierra suben los héroes

como las hojas por la savia,

y el viento estella los follajes

de muchedumbre rumorosa

hasta que cae la semilla

del pan otra vez en la tierra


Neruda enarbola la nueva poesía, la nueva literatura indoamericana, pero tomada de la cepa misma del tronco popular. Ver surgir en el espíritu de Neruda el “árbol de los libres”, “el árbol tierra”, “el árbol pan”, “el árbol flache”, “el árbol puno”, quiere decir que el poeta, liberándose de los ismos europeos, le traza a la literatura nuestra un nuevo derrotero, para recobrarle su acento, su autenticidad, su olor a tierra nuestra, su ritmo, su mensaje. Y el mensaje de la nueva literatura es social, testimonial, revolucionario.

Hay, por lo tanto, un nuevo lenguaje con nuevos símbolos, nuevos mitos y nuevas concepciones de la historia basada en una revisión de la misma, para rectificarla, para derribarle sus falsas estatuas, para sustituirlas por héroes populares, ayer víctimas de la opresión y del mandoble traicionero y cruel de la conquista, pero hoy alineados y robustecidos como libertadores marchantes dentro de su epopeya.

Es allí, en su Canto general, donde el antiguo héroe verdugo se le convierte en anti-héroe, en el espíritu maligno, en el baldón de la historia americana. En tanto el héroe caído, luchador o defensor de su causa, se convierte en héroe nacional o continental de la epopeya andina, Neruda, como poeta social, era un sociólogo de la historia, o si se quiere, un filósofo de ella razonador a fondo, tocando hasta el mismo tuétano de la realidad. Su intrahistoria lo sitúa no sólo como un observador sino como un sentidor de la historia real, no la inventada o mal observada por perspectivas burguesas, por historiadores mercenarios, por turiferarios palaciegos, maestros de la mentira y la manipulación.

Al revisar la historia de los comuneros, fue un acierto que Neruda descubriera la efigie de Manuel Beltrán, para introducirle con su bizarría en su Canto general. De la voz enardecida de esa cigarrera que dijo, pensando acaso en el rey inca: “Viva el rey, muera el mal gobierno”, se hace eco Neruda para llevar ese mensaje a su Canto general con mueras para los déspotas de hoy.

Adviértase la dimensión que asume en la pluma de Neruda la intrépida Manuela Bletrán, tan altanera y rebelde como Galán, el caudillo campesino de Nueva Granada, y comparable sólo con La Gaitana, precursora de la primera insurrección india contra los tiranos. La inclusión de su efigie en Canto general acusa tal trascendencia que por medio de Neruda, Premio Nobel, se le conoce ya en la historia de la literatura universal.

Al conmemorarse en 2004 un siglo del nacimiento de Pablo Neruda, su Canto general se vuelve a poner en pie de marcha y nosotros lo seguimos a través de nuestros cantos comuneros, escuchando su voz en el poema:


Fue Manuela Beltrán (cuando rompió los bandos

del opresor y gritó: “mueran los déspotas”),

lo que los nuevos cereales

desparramó sobre la tierra.

Fue en la Nueva Granada, en la villa

del Socorro. Los comuneros

sacudieron el Virreinato

en un eclipse precursor.


Neruda no menciona con nombre propio a José Antonio Galán, caudillo de los Comuneros ni a su comando mayor caídos por traición del arzobispo-virrey, después de un pacto sobre la Biblia, como testigo de Dios. Pero destaca sus “cabezas recién cortadas”, entre las cuales la del caudillo sobresale como una bandera que, paseándose por todas las regiones de Colombia, fue dejando gotas rojas de su sangre como semillas caídas del gran roble, árbol de la libertad, con que el poeta anuncia en Canto general el paso épico de los libertadores populares.

Igual que Neruda, Ramiro Lagos se pronuncia contra los Sátrapas, haciéndose eco del espíritu de lucha y de su repercusión en los diferentes países del continente. Identificando a los tupamaros contemporáneos con los comuneros de todos los tiempos y resaltando su confrontación frente al poder del mal, dice:


Tupamaro es el pueblo: comuneros

de todas la naciones, mayorías

dominadas por castas y jaurías

de tiranos, esbirros y rateros.

Contra ellos están los montoneros,

contra ellos que son las tiranías,

contra ellos los pulpos, oligarcas

que se engullen la patria con sus arcas.


Estoy por concluir que el poeta Ramiro Lagos, con sus Cantos de la epopeya de América, intenta, tras las huellas de Neruda, continuar su Canto general, como secuencia del sentir y disentir poético de este siglo, ya que su influencia cobra vigencia y se proyecta aún más, como lo expresa el propio poeta Lagos en su antología Poetas sin fronteras, que abre el siglo XXI: “La poesía del nuevo milenio será una gran voz de voces concentradas en el Nuevo canto general vibrante en el corazón del cosmos”.


Este artículo me ha sido enviado por el propio Ramiro Lagos. Gracias, Ramiro. Un gran abrazo. A tu disposición.


ALICIA ROSELL, RESPIRANDO POR LAS BRANQUIAS DE LA CULTURA...


Presentación de los nuevos poemarios

de

Francisco Cenamor y Francisco J. Picón



Día 13 de mayo de 2010, Valladolid


Prólogo del escritor iraquí Muhsin Al-Ramli al nuevo poemario de Francisco Cenamor

'CASA DE AIRE'



Casa de aire, de Francisco Cenamor
(Ediciones Amargord, Madrid, 2009).

Francisco Cenamor nos presenta, después de tres libros ya editados, un texto compacto, más trabajado de lo que tenía por costumbre hasta ahora. Sus anteriores textos, en los que ya aparece con fuerza su voz poética, forman parte, sin duda, de ese aprendizaje en el que unos y otros le hemos visto esforzarse en los últimos años. Pero de ese periodo anterior nos quedamos con esa ternura, a veces inocente, con la que trata a los seres humanos en sus poemas.

Al leer este último poemario he descubierto la importancia que tiene para él la imagen, la mirada, lo que se ve y cómo eso que vemos nos transmite cierta idea de relación, entre los humanos entre sí, y entre estos y la creación. No en vano podemos apreciar diferentes formas relacionadas con lo visual en cada uno de los libros que componen este texto.

La primera parte, de título igual al libro, Casa de aire, es una verdadera exposición fotográfica, la vida cotidiana de una mujer que vive en la calle contada a través de treinta y tres imágenes, transformadas en palabra en una serie de poemas muy cortos y despojados de adorno. Sin duda se nota aquí la influencia de poetas como Luis Luna, de quien no oculta haber aprendido mucho en los últimos años.

Después de recorrer esta exposición, nos traslada, en Ríos de gente, al cine; pero al cine en pequeñas dosis, al cortometraje. Veinticuatro pequeñas historias en las que vuelve a retratar la vida cotidiana de los seres humanos con esa ternura de sus primeros libros, pero en poemas, esta vez, más elaborados y breves. El tiempo, esa otra constante en su poesía, es protagonista de toda esta segunda parte, hasta aparecer incluso en los títulos de los poemas. La ausencia de horas exactas, cuartos o medias, nos da idea de cierta aleatoriedad del acontecer humano. En esta sección del poemario nos encontramos con técnicas que más tienen que ver con el microrrelato que con la poesía: es una apuesta.

Y finaliza el libro con el teatro: cinco poemas que son los cinco actos de la Última función, una representación en la que la obra dramática se funde con la vida, hace que el espectador o espectadora sea interpelado por los actores que muestran sus personajes. El público, frente a la obra de arte, aparece con fuerza intuyéndola, haciéndola suya: otra de las constantes preocupaciones del autor cuando se pone a escribir.

Francisco Cenamor, siempre cercano y activo, ha sabido hacerse un pequeño hueco en la poesía, tal vez más por su proceso, por ese querer aprender con el que se ha acercado a los poetas más jóvenes, a los de su generación, a los más experimentados y a los clásicos. En ocasiones, claro, por su obra. Este es un buen momento para que comience a ser valorado, sobre todo, por su obra.

Muhsin Al-Ramli

Para leerlo, pedidlo en vuestra librería habitual. Si no os lo consiguen (las distribuidoras suelen decir que están agotados los libros de poesía para no distribuirlos a pesar de que las editoriales les pagan para ello), se puede solicitar por correo a info@edicionesamargord.com.


ESTIMADOS AMIGOS:

Es muy probable que tenga ya "una solución", pero no sé en qué grado le será dada la bienvenida por parte de muchos de ustedes. Ning me obliga a pagar y yo tendré que cobrar por ser socios y miembros de LVDLPEI.

No me agrada plantearlo, pero sólo aquéllos de Uds. que dicen estar felices con mis gestiones y denodado esfuerzo, me apoyarán con una simbólica cantidad que les dará derecho incluso a tener su carnet de socio sin solicitarlo. Dicho carnet lo tienen muchísimos miembros de la red. Es gratuito. Siempre lo ha sido.

Se creó con la idea de darle utilidad algún día. Creo que ha llegado el momento.


Si sacara adelante este proyecto de LVDLPEI como la sociedad internacional que ya es de escritores, artistas plásticos, espectáculos, periodismo y comunicaciones, será cobrando (la parte de mantenimiento de las redes) a quienes deseen mis "servicios personalizados" a cambio de que Uds. reciban ciertas retribuciones por ello.


Es decir: el pago nimio que harán por mantener mis gestiones entre todos dentro de La Voz... Interperiodismo o Bellas Artes les concedería de inmediato la obtención del carnet
y con él ya vería formas de ir dándoles retribuciones en especias o podrían ser dtos. en el envío de libros de los autores de la red que están en la sección de libros a la venta. Es sólo un ejemplo, a modo orientativo. Si prospera la idea entre la mayoría de miembros, pondré en marcha la maquinaria promocional que sea necesaria.

Si seguimos creciendo a este ritmo y arrimamos todos el hombro además de publicar, comentar nuestros textos y hacer amistades y contactos (porque LVDLPEI también funciona como una gran Networking), también les garantizaré la inmunidad contra el plagio en mis redes.


Déjenme seguir trabajando para todos Uds. porque ya saben que tengo mil ideas que siempre acaban haciéndose realidad y sigan creyendo en mí, porque no los defraudaré, como creo no haberlo hecho hasta ahora. (Siempre de forma altruista hasta que ahora Ning me obliga a tomar otras medidas)

Quienes estén a favor o en contra de esta "espontánea idea" que me ha surgido hoy, que dejen su respuesta aquí, a modo de encuesta para ir tanteando el terreno. Un sí o un no... y sus argumentos. Sean concisos en la respuesta, por favor. Repito, es un "sondeo" nada más. ¡No se me asusten! Estoy buscando soluciones. Esto es sólo el comienzo de esa búsqueda.

Aclaro por último: esta es una medida que tomaría en extremo. Privatizaría "La Voz de la Palabra Escrita Internacional" al venir avalada por el pago de sus socios-miembros. Es decir: no estaría "cobrando" por mi trabajo, nunca lo he hecho, sino trabajando más y mejor para todos a cambio de una módica cantidad, que en su momento se calcularía, y que no sólo pagaría el mantenimiento de las redes en Ning, sino que las prestaciones y servicios, tanto de parte de Ning como las mías propias, serían aún mayores y mejores por ambas partes.

Este sería mi compromiso con todos aquéllos que acepten la idea como forma de seguir manteniendo la plataforma multicultural de LVDLPEI aunque haya que pagar a los magnates de Ning.

Hasta ahora he trabajado gratis para todos. No quiero cobrar por mi trabajo. Voy a intentar mantener esta red para quienes deseen seguir bajo mis auspicios

Les cedo nuevamente la palabra. ¡Esto es un sondeo! Nada es definitivo. Los leo.

Gracias por atender mi petición de colaboración para mantener lo que es de todos y hemos construido entre todos.


Un abrazo mundo.


ALICIA ROSELL/ CREADORA Y DIRECTORA DE LA VOZ DE LA PALABRA ESCRITA INTERNACIONAL.


Estimados amigos y colegas:


Pongo en conocimiento de todos que puntualmente ha llegado hoy, día 4 de mayo - tal y como anunciaron-, el correo del Equipo de Ning donde se detallan los planes que ya nos adelantaron de cierre de redes sociales que no paguen y de aquéllas que tengan menos de 150 miembros. Los precios que los Creadores debemos pagar a Ning por mantener un nivel similar al actual e incluso algunas mejoras que prometen, no bajará de los 20 $ al mes por cada red. Les recuerdo que esta plataforma multicultural cuenta con tres redes. A estos planes de cobro y claro negocio ellos lo llaman OFERTAS.


Hasta ahora no hemos pagado NADA. Estimados, seamos conscientes de que Ning ha jugado con todos: creadores y miembros de redes. Parece más bien una maniobra bien orquestada desde sus comienzos. Nos han dado unos dos años para que no podamos “prescindir” de estas redes y ahora pretender cobrar por ellas.

Naturalmente, el cobro me lo hacen a mí, no a ustedes. Sinceramente, no tengo intenciones de cerrar mis tres redes, que ya mucho esfuerzo y trabajo llevo realizando a lo largo de estos dos años. Pero, ¿cómo afronto yo sola los pagos?

Como tampoco voy a pedirles a ustedes, los miembros, amigos y colegas, que paguen por estar aquí o en mis otras dos redes creadas por mí, sólo se me ocurre que podemos oponer resistencia entre todos ustedes. Sería una “resistencia” mediante envíos de correos masivos -cada cual con sus contactos, cuantos más, mejor- oponiéndonos a este atropello. A ser posible recogiendo firmas para que inunden todos los espacios de la red de redes, de forma masiva.

Para que se hagan una idea del costo… Para mantener una única red, ésta de LA VOZ… por ejemplo, deberé pagar de mi bolsillo unos 300 dólares al año. Sólo por una, pero somos tres redes en una plataforma. 900 dólares al año. Y les hablo de la “oferta” mediana. Porque ni siquiera garantizo que con este precio podríamos seguir teniendo las mismas utilidades que disfrutamos hasta ahora. La oferta que contempla los mismos servicios que tenemos hasta ahora, habrá que pagarla a razón de 50 dólares al mes que suponen un desembolso anual de 600 dólares. De lo contrario ni vídeos se podrán subir.


El asunto es que la opción de 3 dólares por mes no le conviene ni a una red con pocos miembros porque no tiene apenas herramientas. O sea, peor que un blog. Me niego rotundamente.

Los creadores tenemos de plazo hasta julio; y como son caballerosos, nos conceden un mes, de julio a agosto, para que migremos a otras plataformas de redes gratuitas (no hace falta que les diga que ya he probado alguna y no me gustan, no tienen las prestaciones de Ning y con esta ventaja es que están jugando para ganarnos la batalla). Si opto al final por migrar la red todos se vendrán conmigo a otra red. Luego nadie se me vaya por esta cuestión. Aún es pronto.

Sobre todo porque no es mi intención dejar Ning en tanto y pueda resistir; lo de pagar lo veo más difícil. ¿Que es una batalla perdida? ¡Es muy posible! Pero al menos, no me habré rendido ante el marcado y exacerbado capitalismo que muestra la gente de Ning.

¿Saben que si Ning crea el “antecedente” y logra que paguemos, luego otras redes como Sónico, Twitter, Facebook , etc... podrían seguir su ejemplo? ¿Quién nos asegura que las otras redes no nos están tentando de igual forma que Ning para a posteriori empezar a cobrarnos?

Censura o no, por lo pronto sólo veo números bailando en mi cabeza. Deberé pagar más o menos unos 400 dólares al año por LA VOZ DE LA PALABRA ESCRITA INTERNACIONAL, que es la más importante por nº de miembros inscritos y activos. Y 1.200 dólares si continúo con las tres redes. El precio más barato es de 3 dólares al mes, pero no daría para redes de tanta envergadura como las nuestras, porque lo que voy a pagar es el consumo de ancho de banda y la capacidad en gigas donde almacenar la cantidad ingente de fotos, vídeos, posts, música… que a cada día se están introduciendo en LA VOZ… y demás redes.

En fin: esta es la información que les paso. Pero NO ES PARA QUE SE MARCHEN DE LAS REDES. EN ABSOLUTO. AÚN NO HE TOMADO MI DECISIÓN FINAL NI ME HE RENDIDO. SIEMPRE LUCHO Y BUSCO SALIDAS. AYÚDENME A ENCONTRARLA. NO NOS AMILANEMOS, POR FAVOR. YO NUNCA LO HAGO.

Abro el debate en el Foro “Internet y Literatura” con este mensaje. Aquí podrán ir dejando sugerencias y mensajes, artículos o lo que se les ocurra para que Ning sepa que nos estamos moviendo.

No estoy desatando una “revolución”. Mi único propósito es defender nuestro derecho a seguir con las redes, aunque trabajamos gratis como en mi caso, por la Cultura, la Libertad de Expresión y la Hermandad de los Pueblos a través de esta red, la de periodismo y Bellas Artes.

Busquemos alternativas. No vale salir huyendo. Pongamos cada cual nuestro granito de arena. Y sepan que tengo ya una VOZ DE LA PALABRA ESCRITA semi-creada como alternativa a ésta. Espero no tener que usarla.

Les cedo la palabra en el foro. Aquí en LA VOZ… hay muchos creadores de Ning porque fueron miembros y siguen siéndolo la mayoría antes que creadores dentro de LVDLPEI, desde sus inicios. Apelo a todos ustedes para que expongáis vuestras sugerencias, visión de la situación o cualquier cosa que queráis plasmar. Eso sí: hagamos debate constructivo. De nada sirve insultar a la gente de Ning.

Los creadores de redes somos los principales interesados. Al menos yo sí, porque quiero continuar con mi red o redes. ¡Pero no pagando! No puedo afrontar el gasto.

Los leo a todos. Feliz día. Y digo feliz día porque no se acaba el mundo por éste “problemita”. Verán que ENTRE TODOS LOGRAMOS ENCONTRAR UNA BUENA SOLUCIÓN.

Mi cariño y mi abrazo fraterno para todos ustedes. Seguimos trabajando. El buque insignia de la Cultura de LA VOZ DE LA PALABRA ESCRITA INTERNACIONAL continúa su singladura.


Alicia Rosell / Directora y creadora de las redes Ning, LA VOZ DE LA PALABRA ESCRITA INTERNACIONAL, BELLAS ARTES Y ESPECTÁCULOS E INTERPERIODISMO DIGITAL.

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